扶貧工作一直是黨和政府著力推行的一項(xiàng)重要工作。扶貧工作成效顯著，全國(guó)農(nóng)村貧困人口累計(jì)減少6853萬(wàn)；貧困發(fā)生率從2012年末的10.2%下降至2017年末的3.1%，累計(jì)下降7.1個(gè)百分點(diǎn)。但仍需清醒地認(rèn)識(shí)到，扶貧工作還面臨眾多急需解決的問(wèn)題，如貧困戶內(nèi)生動(dòng)力不足、貧困地區(qū)的孩童受教育率仍處于低水平、貧困代際傳遞的慣性、因婚致貧和公民意識(shí)、權(quán)責(zé)意識(shí)薄弱等問(wèn)題仍然較為突出。上述問(wèn)題昭示的是一種精神層面的缺失，更是一種文化的缺憾。

　　美國(guó)人類學(xué)家劉易斯通過(guò)對(duì)墨西哥貧困家庭和社區(qū)的梳理研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)區(qū)域中的窮人由于生活環(huán)境和生活方式等方面的慣性影響，會(huì)形成一種“自我封閉式”的文化，即貧困文化，它主要是對(duì)貧困階層的“貧困慣性”所做的文化解讀。分析了貧困人群的內(nèi)生機(jī)制和因素，在諸如“行為方式、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理定勢(shì)”等要素中，兼為內(nèi)在精神層面的“因子”影響脫貧。學(xué)界對(duì)此理論尚有爭(zhēng)議，但就其分析影響貧困的內(nèi)在精神因素而言，對(duì)解決我國(guó)當(dāng)下扶貧工作面臨的問(wèn)題仍有啟發(fā)，即在扶貧過(guò)程中要以文化扶貧為先導(dǎo)。

　　貧困地區(qū)多為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、資源利用率低和對(duì)教育重視不夠的區(qū)域，文盲和半文盲率居高不下，從根本上影響了扶貧的效果。國(guó)家行政學(xué)院曾有專門小組對(duì)河南省三個(gè)貧困縣扶貧效果進(jìn)行調(diào)研反饋顯示，扶貧工作取得了階段性成就，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有所提升、收入有所增加。但貧困戶的內(nèi)生動(dòng)力不足、激勵(lì)機(jī)制有待完善等問(wèn)題較為突出，一定程度上影響了扶貧的進(jìn)程和效果。貧困往往是體系化的貧困，貧困地區(qū)的公民在知識(shí)、修養(yǎng)、信息等方面儲(chǔ)備有限，精神層面的貧困較為突出。精神層面的貧困往往涉及價(jià)值觀的重塑，采取“文化塑人”的方式即可解決，即以文化塑造貧困地區(qū)公民的思想、精神和生存技能，從而引導(dǎo)貧困地區(qū)的公民發(fā)揮自身的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)他們的行動(dòng)力和潛能，進(jìn)而從根本上提升貧困地區(qū)公民的脫貧意識(shí)和能力。文化扶貧重在對(duì)貧困地區(qū)公民的思想意識(shí)再造，著重解決他們內(nèi)生動(dòng)力不足的問(wèn)題，*終實(shí)現(xiàn)“輸血式”扶貧和“造血式”扶貧的結(jié)合，以提升扶貧效果。

　　貧困的代際傳遞慣性也是影響扶貧的重要因素。代際傳遞主要是指貧困地區(qū)的公民由于先天環(huán)境的影響，缺少自我超越的意念。教育程度低會(huì)使他們難以適應(yīng)變化的社會(huì)環(huán)境，在變化的社會(huì)中缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)法完成自身的超越而延續(xù)貧困狀態(tài)。

　　在談到貧困地區(qū)脫貧治愚時(shí)，應(yīng)將教育和文化結(jié)合來(lái)談，因?yàn)檫@兩個(gè)方面的內(nèi)容互為表里、互相促進(jìn)。要想解決貧困地區(qū)的代際傳遞慣性，唯有在教育和文化兩個(gè)方面做工作，才能實(shí)現(xiàn)根本性脫貧。

　　首先是教育，加強(qiáng)對(duì)貧困地區(qū)適齡兒童的教育，用*新的理念充實(shí)他們的頭腦，豐富他們的知識(shí)，強(qiáng)化他們的謀生技能，進(jìn)而增強(qiáng)他們的競(jìng)爭(zhēng)力，堅(jiān)定他們改變自身命運(yùn)的信心和勇氣，使他們完成自身能力的“脫貧”。在此過(guò)程中，對(duì)于貧困地區(qū)的教育可給予教師數(shù)量和資金方面的傾斜以支持。其次是文化扶貧，要將以圖書、廣播和電影等為載體的文化內(nèi)容和理念輸入貧困地區(qū)公民的腦海中，改變貧困地區(qū)文盲和半文盲占比較高的狀況。以文化改變思想，以思想帶動(dòng)技能培訓(xùn)，以技能培訓(xùn)提升謀生本領(lǐng)，以謀生本領(lǐng)推動(dòng)貧困地區(qū)“脫貧”?？梢?jiàn)，阻止貧困的代際傳遞，必須發(fā)揮文化扶貧的先導(dǎo)作用，從解放貧困地區(qū)公民的思想入手，以先進(jìn)的思想武裝頭腦，提升他們的自我脫貧能力，才能實(shí)現(xiàn)真正的脫貧。故貧困地區(qū)的脫貧，先“精神脫貧”后“物質(zhì)脫貧”，或是脫貧的有效路徑。

　　因婚致貧的現(xiàn)象在貧困地區(qū)較為突出，一定程度上延緩了脫貧進(jìn)程。近年來(lái)，農(nóng)村地區(qū)的彩禮呈明顯增長(zhǎng)趨勢(shì)，越是貧困地區(qū)彩禮增長(zhǎng)得越多。如“萬(wàn)紫千紅一片綠、一動(dòng)一不動(dòng)”等是彩禮的形象寫照，具體而言，“萬(wàn)紫指一萬(wàn)張5元、千紅指一千張100元、一片綠指666張50元、一動(dòng)指汽車、一不動(dòng)指房子”。貧困地區(qū)的群眾一般承擔(dān)不起高額的彩禮，舉債結(jié)婚后再還債，使得貧困地區(qū)因“婚姻”致貧現(xiàn)象較為突出，影響了脫貧效果。學(xué)界對(duì)此種現(xiàn)象的形成原因多有分析，人口結(jié)構(gòu)失衡或是根本原因?；橐霰緫?yīng)是兩個(gè)精神理念高度契合的人的結(jié)合，此過(guò)程本應(yīng)少些“繁文縟節(jié)”。故移風(fēng)易俗仍是未來(lái)一段時(shí)間貧困地區(qū)文化扶貧工作的重要內(nèi)容。在此過(guò)程中應(yīng)以文化為抓手，培養(yǎng)貧困地區(qū)的公民高尚的道德情操，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德以實(shí)現(xiàn)他們理念的轉(zhuǎn)變。即在文化扶貧過(guò)程中，積極進(jìn)行婚姻新風(fēng)尚的治理和引導(dǎo)。在具體的操作層面，要結(jié)合中央的“八項(xiàng)規(guī)定”精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)、文明之風(fēng)，形成當(dāng)代農(nóng)村的新約新規(guī)，對(duì)上述現(xiàn)象予以規(guī)范。

　　貧困地區(qū)的部分公民，權(quán)責(zé)意識(shí)和公民意識(shí)不強(qiáng)，代之以小農(nóng)意識(shí)、血緣倫理理念和不求上進(jìn)等心理，難以在扶貧過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的突破和超越。在扶貧過(guò)程中要著重培養(yǎng)他們公民意識(shí)和主人翁理念，以此調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性為脫貧助力；培養(yǎng)權(quán)責(zé)意識(shí)意味著公民在日常的生活中，對(duì)自身所擁有的權(quán)利和責(zé)任有清晰的認(rèn)識(shí)，以權(quán)利和責(zé)任培養(yǎng)他們的主體精神，在此基礎(chǔ)上塑造他們的變革意識(shí)，促使他們主動(dòng)脫貧。而權(quán)責(zé)意識(shí)和公民意識(shí)的養(yǎng)成，無(wú)疑需要心智的開啟，心智的開啟需以文化對(duì)人的精神的塑造為依托。故思想意識(shí)的改變?nèi)砸晕幕乃茉鞛橄葘?dǎo)。

　　近年來(lái)，扶貧工作取得了階段性成就，但仍需重視扶貧過(guò)程中存在的問(wèn)題，并采取相應(yīng)的措施加以解決。由上述分析可知，問(wèn)題根源于在扶貧過(guò)程中沒(méi)有以文化扶貧為先導(dǎo)，沒(méi)有將改造貧困地區(qū)公民的生活方式、思維習(xí)慣、文化素質(zhì)作為*位的工作來(lái)做。在未來(lái)的扶貧工作中，只有將信息扶貧、知識(shí)扶貧、素質(zhì)扶貧和精神扶貧放在首位，以此為基礎(chǔ)改變貧困地區(qū)公民思想理念以提升他們的素養(yǎng)。扶貧要以文化扶貧為先導(dǎo)，發(fā)揮它在扶貧過(guò)程中的引導(dǎo)性，切實(shí)改變貧困地區(qū)公民的思想理念、精神境界和發(fā)展能力，提升他們的脫貧能力。

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