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　　幾年前，一期《爸爸去哪兒》讓北京郊區(qū)的靈水村聲名鵲起，一時間成為人們假期出游的熱門選擇。然而，時過境遷，這個入選首批市級傳統(tǒng)村落名錄的古老村子，似乎又在重新回歸沉寂。
　　
　　這不僅僅是靈水村自己面臨的發(fā)展困境。2018年3月，北京市公布了*批市級傳統(tǒng)村落名錄，共44個村落入選。隨后，北京第二外國語學院旅游管理學院的青年教師唐承財研究團隊對傳統(tǒng)村落發(fā)展進行深度調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對于很多傳統(tǒng)村落而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式相對單一，多以民居為主、兼顧旅游利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，京郊傳統(tǒng)村落有待系統(tǒng)地梳理和開發(fā)。
　　
　　“提到傳統(tǒng)村落，大家首先關(guān)注的都是有形的東西，比如房子漂不漂亮、環(huán)境舒不舒服，但是對無形的文化層面關(guān)注的還比較少。”唐承財說，傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。
　　
　　物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　
　　現(xiàn)狀 大多古建殘破 利用形式略顯單一
　　
　　此次調(diào)研，參與人員走出以往調(diào)研時的旅游視角，而是聚焦于北京傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)保護與利用，以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為兩個切入點，選取了首批名錄中的9個傳統(tǒng)村落。唐承財介紹，雖然9個傳統(tǒng)村落都對本村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了不同方式、不同程度的維修和保護，但總體保護效果并不顯著。“有些村落整體保存較為完整，但細看村落內(nèi)部我們可以發(fā)現(xiàn)，一些古建古宅殘破不堪，名人故居長期閑置，古城墻古寺廟長久以來無人維護和看管。村內(nèi)存在亂搭亂建的現(xiàn)象，施工場地隨處可見。”
　　
　　還有一些村落已經(jīng)有了濃濃的現(xiàn)代化氣息，這對傳統(tǒng)村落的原真性造成很大的負面影響。唐承財舉了個例子，某個案例村的不少房屋都是貼了瓷磚的現(xiàn)代化建筑，讓人恍惚自己是不是走錯了地方。另外，為了改善生活品質(zhì)與節(jié)約建造成本，村民們也會選擇將住房修建為現(xiàn)代化鄉(xiāng)村民居。
　　
　　在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用形式上，唐承財研究團隊所調(diào)研的9個案例村也呈現(xiàn)出一定的共性：大部分形式比較單一，以民居為主，少量兼顧旅游利用。有的村落，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用程度為零，旅游利用程度很低，依然維系著傳統(tǒng)農(nóng)林產(chǎn)業(yè)發(fā)展和青壯年勞動力輸出，傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出不同程度的空心化。
　　
　　建議 每棟老房子都該有自己的注腳
　　
　　在唐承財看來，每棟房子都有自己的壽命，破敗、消亡不可避免。人們希望通過現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備實現(xiàn)生活的改善，也是傳統(tǒng)村落不得不面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。在這種情況下，需要為傳統(tǒng)村落確定合適的修繕方案，進行恰當?shù)膿尵群托迯?fù)。他特別提到了對古建進行“歷史注腳”的必要性，“對一棟建筑的來龍去脈、歷史傳承，都應(yīng)該有真實的解說。”
　　
　　在傳統(tǒng)村落的旅游利用與文化遺產(chǎn)保護的平衡性上，唐承財認為，對村落進行旅游開發(fā)時，要堅持綠色發(fā)展理念，以“把對村落生態(tài)、環(huán)境、文化等方面的影響降低到*小”為原則；應(yīng)以滿足游客的基本需求出發(fā)，開展傳統(tǒng)村落內(nèi)綠色旅游產(chǎn)品研發(fā)；有條件的村落，在政策允許前提下可以在村落周邊規(guī)劃開發(fā)高端旅游產(chǎn)品。
　　
　　此外，亂搭亂建現(xiàn)象嚴重、基礎(chǔ)設(shè)施缺乏的一大原因是資金短板導(dǎo)致。唐承財建議，政府應(yīng)在傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用，提升村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施，特別是加強公共服務(wù)配套設(shè)施、市政交通基礎(chǔ)設(shè)施等，必要時應(yīng)適當增加傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施用地指標，改善傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活環(huán)境，“一些具有旅游開發(fā)潛力的傳統(tǒng)村落，在建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施的過程中，應(yīng)充分考慮到游客的公共服務(wù)設(shè)施需求，例如公共廁所、生態(tài)停車場等。”
　　
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　
　　現(xiàn)狀 文化意識淡漠 缺乏系統(tǒng)性開發(fā)
　　
　　唐承財在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，村民們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感還存在嚴重不足。“村民們長期生活在那樣的環(huán)境當中，對于身邊的一切已經(jīng)都習以為常，不知道自己的方言、記憶，可能都是值得挖掘的文化遺產(chǎn)。”唐承財舉了個例子，有的村子經(jīng)營了很多年春餅，卻沒有意識到這也是一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在走訪村落中做的一份問卷調(diào)查顯示，41%的村民表示不太了解當?shù)匚幕z產(chǎn)。
　　
　　與此同時，村民視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與實際情況相差較大，主要體現(xiàn)在地方方言和曲藝兩個方面。唐承財介紹，村民普遍認為自身村落擁有地方方言。事實上，北京話的體現(xiàn)并不明顯，并且真實性難以評定。而具有顯著數(shù)量優(yōu)勢的曲藝類型，村民的認知程度卻很低。“這一點可能由于戲臺破壞、戲班外聘、區(qū)域同質(zhì)化等因素造成。”
　　
　　由于意識不足，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和“活化”程度就顯得有些單薄，給游客帶來的參與感和體驗感也有待開發(fā)。唐承財介紹到，一個村落以施粥出名，本應(yīng)圍繞“粥”文化大做文章，結(jié)果卻被簡單地符號化成“白粥”，缺乏進一步的創(chuàng)新和拓展。
　　
　　此外，傳統(tǒng)村落的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著“后繼無人”的困境。一個以制作春餅見長的村落，吸引了不少游客。但是，由于手藝人待遇低，當?shù)氐哪贻p人不愿意加入傳承。“大多數(shù)村民認為，歷史文物和建筑比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具賺錢的潛力。”
　　
　　建議 建立傳統(tǒng)村落系統(tǒng)保護方案
　　
　　唐承財認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實有著很好的旅游開發(fā)潛力。比如，爨底下村在旅游開發(fā)過程中以“爨”字為創(chuàng)意，開發(fā)了豐富的旅游商品以及游客可以參與的旅游活動。這就是可供參考的成功案例。
　　
　　在唐承財看來，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護工作是系統(tǒng)性的、全面化的。因此，需要引入專業(yè)的力量。比如，由政府牽頭、專業(yè)人士參與，組織編寫一套可操作性強的《北京市傳統(tǒng)村落保護條例》，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護兩個維度上進行明確的規(guī)定，對傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)、街巷、院落、建筑單體、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立系統(tǒng)的保護方案。
　　
　　同時，當?shù)鼐用竦牧α恳矐?yīng)該被進一步調(diào)動起來。唐承財建議，可以通過室內(nèi)教學、實踐教學、觀摩學習等方式，對村委會、村民進行傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護和利用開展培訓，使之對傳統(tǒng)村落，特別是本村內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有具象的了解，能積極主動保護好和宣傳好這些文化遺產(chǎn)，讓文化遺產(chǎn)的保護與傳承行為成為一種文化自覺。

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